# СорриНотСорри: Одбацивање модерног не-извињења

Многи од нас су научени да верују да је исправно извинити се ако смо погрешили или повредили некога до кога нам је стало. Већина религиозних или духовних традиција високо цијени тражење опроштаја од оних којима је неправда почињено и опраштање нечијем преступнику. Овај социокултурни притисак да се извини често доводи до нуђења лажног извињења са циљем да се „изгладе ствари“, али не успијевајући исправити ситуацију. Изговарање због спасавања лица промашује оно што значи уживати у истинском и трајном помирењу и већем душевном миру.

Да ли сте се икад запитали зашто сте се осећали бесно након што сте добили извињење уместо захвалности за прилику да се помирите са неким ко вас је повредио или увредио? Супротно томе, можда сте се извинили само да бисте утврдили да је брутално одбијено и питали сте се зашто. Одговор је заправо прилично сложен, али је језгровито сажет у овом трендовском хасхтагу, #извини, али није ми жао.



#Извини, али није ми жао

Највећа препрека за прихватање извињења је у примаоцу
Највећа препрека прихватању извињења је у перцепцији примаоца о искрености даваоца. |. | Извор
Извор

Можда је увредљивије од оригиналног кривичног дела примање лажне - лажно - извињење или не-извињење. Фаукпологи изражава саосећање са ситуацијом без прихватања одговорности за њу, оправдавајући се на основу околности или намере. Неразумевање шта значи извињење и тражење опроштаја довело је до настављања мита који се извињава чак и када му није жао, али је из неког разлога приморан да се из неког разлога квалификује као карактерна врлина. Људски мозак је изузетно вешт у самообмањивању, али факспологија је утемељена у хиром схватању помирења и важној улози покајања и поправљајући се, што је други део потпуног и потпуног извињења.



Релативно, постоји значајан број истраживања која показују да ће људи који цене извињење због „извињења“ вероватно подценити сопствени одговор на кривично дело у сличној емоционалној ситуацији. У истраживачкој студији под насловом Колико вам је важно извињење? Предвиђање грешака у процени вредности извињења, психолози Давид Де Цремер, Мадан М. Пиллутла и Цхрис Реиндерс Фолмер позвали су се на солидно тело добро познатих психолошких истраживања која показују:

'... да су појединци прилично ограничени у предвиђању нивоа невоље коју ће доживети након емоционалних догађаја (Гилберт, Пинел, Вилсон, Блумберг и Вхеатлеи, 1998; за прегледе видети Вилсон & Гилберт, 2003, 2005). Заправо, такве студије су откриле да учесници непрекидно прецењују своје будуће емоционалне реакције и на позитивне и на негативне догађаје (Гилберт и сар., 1998; Вилсон, Вхеатлеи, Меиерс, Гилберт и Аксом, 2000). Књижевност предвиђања понашања показује да људи прекомерно процењују своју склоност ка друштвено пожељном понашању, попут великодушности или кооперативности (Еплеи & Дуннинг, 2000; Схерман, 1980), и потцењују своју тенденцију ка девијантном и окрутном понашању, попут примене електричних шокова (Милграм, 1974). '



Етимологија извињења

Разумевање корена речи „извињење“ императив је разјашњавања природе подухвата. Реч „извињење“ потиче од грчког „апологиа“, што значи „признавање нечије увреде или неуспеха; изразити жаљење; образложи свој став или поступке. '

Извор

Разлика између кривице и срама

Да ли је то кривња или срамота? Језик који особа користи приликом извињења нуди драгоцен увид у своје мотиве и искреност.

У Даринг Греатли, Брене Бровн објашњава како се свака емоција испољава у извињењу: „Већина истраживача срама и клиничара слаже се да се разлика између срама и кривице најбоље разуме као разлика између „Ја сам лош“ [срамота] и „учинио сам нешто лоше“ [кривица] ... Када се осећамо срамоте, највероватније ћемо се заштитити оптужујући нешто или некога, рационализујући свој пропуст, нудећи неискрено извињење или скривајући се напоље.... Када се извинимо за нешто што смо учинили, исправили или променили понашање које се не поклапа са нашим вредностима, кривица - а не срам - је најчешће покретачка снага. Осјећамо се кривим кад затајимо нешто што смо учинили или нисмо успјели учинити против наших вриједности и утврдимо да се оне не поклапају ' (Браун, 71-72).

Извор

Свако од нас осетио је сломни понос признајући да грешимо и вероватно се сви можемо сложити да извињење несумњиво захтева поприличан степен понизности и храбрости. Па, зашто се нека извињења одбијају? Одговор није исечен и осушен као што би се могло очекивати. Речи „извињење“ и „допуњује“, иако су дословно синоними једни са другима у тезаурусу, обухватају два потпуно различита елемента потпуног извињења.



Многи од нас претпостављају да када нам се неко извини, оно што ће нам такође понудити јесте реституција. Односно, очекујемо да ће, ако је нашем преступнику заиста жао, предузети све потребне мере да исправе неправду због које се извињавају. Можда оно што многи од нас очекују кад нам се прима извињење није извињење, али исправља.

Извор

„Ако неко погреши, тада је извињење обично довољно да се ствари врате на равноправан начин. Међутим - и ово је велико „међутим“ - већина људи никада не зна зашто њихово извињење није имало ефекта. Једноставно, нису погрешили; направили су избор ... и никада нису разумели разлику између њих двоје. ' - Анди Андревс -

Понекад је то управо оно што треба некоме рећи!
Понекад је то управо оно што треба некоме рећи! |. | Извор

Моћ избора и одговорности: Да ли су речи „Нисам имао избора“ заиста поштена тврдња?

Цитат најпродаванијег аутора и инспиративног говорника Анди Андревс-а (горе) сугерише да је разлика у перцепцији кривичног дела. Преступник може своје поступке сматрати једноставном грешком, негирајући одговорност за оно што други доживљава као избор. Многи појединци, када се нуде „извињење“, тврдиће да „нису имали другог избора него [да изврше било коју радњу која је довела до кривичног дела]“. Другим речима, оно што се заиста дешава је да преступник пориче своју способност доношења конструктивних избора који такође укључују искрено разматрање особе којој се извињава.

Ослободилачка снага избора

'... човеку се може узети све, али једно: последња од људских слобода - одабрати свој став у било ком скупу околности, изабрати свој начин.'

- Вицтор Е. Франкл

У Човековој потрази за смислом, психолог и преживели концентрациони логор, Виктор Франкл, читаоца упознаје са „Цапосима“, појединцима које су СС-овци изабрали да помогну у одржавању логора и њихових затвореника „у реду“ за нацисте: 'Често су према заробљеницима били тежи него према стражарима и тукли их окрутније него СС-овци' (Франкл, 4).

Као клиничара, Франкл је био фасциниран феноменом који је од обичних заробљеника претворио злобне са-злостављаче и закључио да је човекова воља мотивисана осећањем сврхе, дубоко личном и суштинском избор настале много пре него што се указала прилика за свесно одлучивање на овај или онај начин. Франкл истиче да чак и у концентрационом логору увек постоји избор између начина деловања: „Овде лежи шанса да човек или искористи или се одрекне могућности постизања моралних вредности које му тешка ситуација може пружити“ (Франкл, 67).

Извор

Франкл пише о затвореницима који су дубоко схватили моћ избора чак и у најсуровијим ситуацијама: „Да ли човек нема избора за поступање суочен са таквим околностима? На [ова и друга питања] можемо одговорити из искуства, као и из принципа. Искуства из кампског живота показују да човек има избор акције. Било је довољно примера, често херојске природе, који су доказивали да се апатија може победити, сузбити раздражљивост. Човече моћи сачувати остатак духовне слободе, независности ума, чак и у тако страшним условима психичког и физичког стреса ' (Франкл, 65).

Прослављени романописац, Сартре је одбио Нобелову награду изражавајући уверење да писац треба
Прослављени романописац, Сартре је одбио Нобелову награду изражавајући уверење да писац треба '... да одбије да се трансформише у институцију, чак и ако се то догоди у најчаснијим околностима.' |. | Извор

У свом хваљеном Бићу и ништавилу, филозоф Жан-Пол Сартр пружа аналогију која изазива размишљање о томе како се срам манифестује у савести, образлажући да је срамота осећање које осећамо после почињена је радња (или нечињење) и чујемо кораке приступа „Последица“: „Кад провирим кроз кључаницу, потпуно сам заокупљен оним што радим и мој его се не појављује као део овог пре-рефлективног стања . Међутим, кад чујем како шкрипи подна плоча иза мене, постајем свестан себе као објекта погледа другог. Мој его се појављује на сцени ове рефлективне свести, али он је објекат за другог. '

Оно што Сартре каже је да наше одлуке произлазе из подсвесних осећања, вредности и морала које ми „пререфлективно“ доносимо, што значи да ове одлуке се заправо не доносе у тренутку када верујемо да их доносимо, већ далеко унапред.

Човек је осуђен на слободу; јер једном бачен у свет одговоран је за све што чини.

- Јеан Паул Сартре

Модерна неурознаност потврђује Сартрову филозофију

Наравно, наука је наставила да напредује и сада нам даје увид у нове паралеле између поља филозофије, неуронауке и психологије. У Тхе Браин: Тхе Стори оф Иоу, неурознанственик Давид Еаглеман пише, 'Никада не постоји нула времена када се одлучите за нешто, јер сваки неурон у мозгу покрећу други неурони ... Ваша одлука да скренете десно - или лево - одлука је која сеже у прошлост: секунде, минуте , дана, целог живота. Чак и када се одлуке чине спонтаним, оне не постоје изоловано ' (Еаглеман, 94).

Да би илустровао ову поенту, Еаглеман бележи Харвардску студију, коју је водио професор Алваро Пасцуал-Леоне, у којој су учесници седели испред рачунара чији би екран у одређеном временском периоду од црвене постао жут до зелен. Током времена док је екран био црвен, учесници су требали да одаберу коју руку да помере, али не и да је померају. Кад би светло постало зелено, учесници би дизали ону руку коју су претходно изабрали да подигну када је екран рачунара црвен. Након успостављања ове основне линије за експеримент, увели су преокрет, користећи Транскранијалну магнетну стимулацију да стимулишу моторну кортекс мозга, празнећи електрични пулс током времена када је екран рачунара трептао жуто. (Еаглеман примећује да су у контроли учесници добили само звук пулса.)

Стимулација је натерала учеснике да фаворизују одабир једне руке преко друге, чак и ако су изабрали другу руку за време док је екран рачунара био црвен: „Иако је ТМС покретао покрет у њиховој руци, многи учесници су се осећали као да желе донели одлуку својом вољом. Пасцуал-Леоне извештава да су учесници често говорили да су мислили да промене свој избор. Каква год да је била активност у мозгу, они су за њу узимали кредит као да је она слободно изабрана. Свесни ум се истиче у томе што себи говори наратив о томе да контролише “(Еаглеман, 95).

Шта се извињаваш?

„Па, кад се закотрљате до рачвања на путу носећи са собом животну историју, ко је тачно одговоран за одлуку? [Ово разматрање води] до дубоког питања слободне воље. Ако премотамо историју сто пута, да ли бисте увек радили исто? ' - Давид Еаглеман, аутор и неурознанственик -

Нашем друштву је потребан потпуно нови приступ не-извињењима, а не оним не-извињењима о којима смо до сада разговарали. Иако га не спомиње, говор ТедКс Меган Орцхолски о њеном модерном времену Без извињења Ливинг цредо кореспондира са Сартровом филозофијом да је највећа људска слобода слобода избора. Она нас моли да престанемо да се извињавамо због својих избора, без обзира какви су, и само да их поседујемо. Аутентичност није нужно имајући вредности. Аутентичност је примена наших вредности до те мере да живимо живот који не треба да бранимо. Јасно се упознајте са сопственим принципима, етиком и системом вредности и имајте храбрости да убедите да станете иза својих речи и дела; онда нема потребе да се извињавате или некога вређате лажним „Жао ми је“.

#извини, али није ми жао

Када одлучујете да ли ћете се извинити или не ...

... шта сматрате својим приоритетом у вођењу?

  • ВЕРА: Моја верска или духовна уверења приморавају ме да се извиним како бих био у праву са својом Вишом Моћи.
  • ИНТЕРПЕРСОНАЛНИ ОДНОС (И): Желим да почнем да поправљам пријатељства или односе који су ми важни.
  • САМАПСОЛУЦИЈА: Само желим чисту савест; Желим да могу да кажем: „Покушао сам“.